佛教的傳入：

西漢末，佛教經中亞傳入；漢明帝派專使到西域求佛法，立洛陽白馬寺，佛教在中國傳布開來。漢朝時期，佛教傳入不久，人們對佛教的了解也并不多，但此時的傳入，為后來的廣布提供了基礎。

道教的形成：

道教是以黃老學說與神仙方術結合為基礎，又雜入了陰陽五行學說等，逐漸形成的宗教。
《太平經》是道教的主要經典，其內容非常龐雜，大部分內容為布道教化和倫理道德，也有些內容提出了反對富豪聚斂財產，主張自食其力，救窮周急等觀點，這些觀點對平民極有吸引力。
東漢末年，道教分為太平道、五斗米道等派別。

道教的改造：

道教源于民間，土生土長，常常成為民間結社的工具。東晉南北朝時期，葛洪、陶弘景、寇謙之等人對它加以改造。這個改造主要表現在兩個方面：
一是把道教教義與儒家思想結合起來，使道教成為統治階級的工具；
二是吸取佛教的誡規，模仿佛教的寺院組織，建立道觀，發展勢力。葛洪在醫學、化學方面有重要成就，陶弘景也精通醫學。道教的健身法、拳法促進了中國武術的進步，他們的煉丹術無意中促進了古代化學的發展。

佛教概況：

1、教義：
公元前6世紀至前5世紀發源于古印度迦毗羅衛國（在今尼泊爾南部提羅拉科特附近），為該國太子喬答摩·悉達多（后被佛教徒尊稱為釋迦牟尼，意為釋迦族的圣人）所創立。其基本教義認為，現實人生就是“苦”，生老病死等等全都是苦。痛苦的原因由每個人自身的“惑”（指貪、癡等一切煩惱）、“業”（指一切身心活動）造成的?！盎蟆薄皹I”引起的善惡行為，又產生輪回報應。擺脫痛苦的唯一道路，就是學習佛教經典，遵守戒律，打坐靜修，徹底轉變自己的世俗欲望和認識，超出生死輪回的范圍，進入不生不滅的最高境界“涅槃”或“解脫”。這種教義，要求人們放棄對現實的美好生活的追求，放棄對現實的階級壓迫和剝削的斗爭，而追逐虛無的“不生不滅”。它同其他宗教一樣，都是麻醉人民的鴉片。
2、分布：
從公元前3世紀開始，佛教向古印度境外不斷傳播，逐漸發展為世界性的宗教，在許多國家形成各具民族特色的教派。
其分布的范圍大體是：
①中國大部分地區和朝鮮、日本、越南等國，以大乘佛教為主，稱為北傳佛教；
②中國的西藏、內蒙古和蒙古、西伯利亞等地區，是北傳佛教中的藏傳佛教，俗稱喇嘛教；
③中國的傣族聚居地區和今斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國，以小乘佛教為主，稱為南傳佛教。
④近代以來，佛教也傳入歐美各國。
3、對我國文化發展有深遠的影響：
佛教傳入中國后，對我國文化的發展，產生了廣泛而深遠的影響。
①在哲學方面，佛教的宇宙論、本體論、心性論、人生論、認識論和辯證法，都曾對我國哲學的發展產生重大的影響。例如我國傳統的儒、道兩家哲學原本缺乏獨立的認識論。佛教的唯識法相宗，長于名相的分析，對人的心理活動和認知過程有極為細致深入的研究，從而彌補了我國哲學的不足。又如以華嚴宗為代表的佛教辯證法，以“圓融無礙”為核心理念，打破了一切人為的界域，將差別、矛盾、對立溝通起來，恢復世界的整體性和普遍聯系，這又大大豐富了我國傳統的辯證法。 在文學方面，不少由梵文翻譯過來的佛經，本身就是優美的文學作品，如《維摩詰經》《法華經》，受到歷代文人的喜愛。
②佛教還為中國文學帶來新的意境、新的文體、詞語等。如《法華經》《維摩潔經》等激發了神魔小說創作的熱潮，漢末“會小乘佛教亦人中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書”（魯迅《中國小說史略》）。禪宗的思想，對陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等人的詩歌創作產生了深刻的影響。演述佛事的變文的出現，推動了后來的平話、小說和戲曲幾種文學體裁的發展。
③至于佛教對我國文學創作命意遣詞的影響更是不勝枚舉，如世界、無常、如實、實際、平等、現行、剎那、相對、絕對、大千世界、清規戒律、一針見血等都是直接來自佛教的詞語。另外，佛教還對中國音韻學的發展起過很大的作用，如過去中國字典上通用的反切，就是受梵文拼音的影響發展起來的。
④在藝術方面，隨著佛教的傳播，興起了建塔造像的佛教藝術，各地涌現出一大批塔寺建筑。其中有不少仍保存至今，成為我國一些地區的風景名勝。世界聞名的敦煌、云岡、龍門等石窟，更是我國雕塑藝術的寶庫。由于佛教宣傳的需要，壁畫和版畫也發展起來。唐代大畫家閻立本、吳道子皆以擅長佛畫而知名于世?，F在我們所能見到的中國最早的版畫，是刊印在佛經上的釋迦說法圖。
⑤佛教禪宗的思想，還影響到王維一派的文人畫和宋元以后的寫意圖。古印度和中亞的佛教音樂和舞蹈，也逐步傳入中國，在寺院的宗教活動中進行表演。唐代的音樂，吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂、康國樂、驃國樂、林邑樂等來自佛教國家的音樂。
⑥在天文、醫藥等方面，佛教的影響也十分突出。8世紀的高僧一行，制定《大衍歷》，測定子午線，對我國天文學的發展做出了卓越的貢獻。
⑦至于醫藥，由印度翻譯過來的醫書和醫方，僅隋唐史籍的記載就達十余種。藏語系佛教的《大藏經》，更是保存了大量醫學著作。

道教對我國文化影響：

道教是植根于中國本土，發源于中國古代傳統文化的宗教。它誕生之后，就對中國文化直接產生巨大而深遠的影響，特別是在封建社會的后期，中國文化隨處可以見到道教影響的印跡。
1、在哲學方面，道教的宇宙發生論、生命哲學和實踐功夫都對中國哲學的發展以極大的推動。唐末五代及宋初道士陳括創無極圖，以無極而太極，太極而陰陽，陰陽而五行，五行而萬物為宇宙發生順序。后來宋明理學家即取此說順行為宇宙發生論的典型理論框架。道教以精、氣、神為生命三要素，主張“性命雙修”，既注重精神境界的提升，又重視生理健康的養護，這對宋明理學家也產生了深刻的影響，促使他們從單純的心性之學向兼重養生、煉形等方向發展。
2、在文學方面，道教的影響極為廣泛。許多收入《道藏》的神仙傳記，如漢代劉向的《列仙傳》、晉代葛洪的《神仙傳》等，都是文筆優美的散文，是具有獨特風格和價值的文學作品。道教還深刻地影響到民間文學和文人的創作。我國著名的幾部古典小說，《西游記》的人物有以如來佛和玉皇大帝為首的佛、道兩個系統；《水滸傳》里有《張天師祈禳瘟疫》《宋公明遇九天玄女》《公孫勝斗法破高廉》等章回；《三國演義》有諸葛亮預斷兇吉、呼風喚雨等情節；《紅樓夢》有形影相隨的一僧一道，無不反映出道教的影響。
3、道教還對中國文學理論和文學家藝術想像力的發展起了推動作用，李白詩作中那種瞬息萬變的豐富想像力，就同他對神仙世界的向往有著明顯的關系。
4、在藝術方面，道教的宮觀建筑和雕塑繪畫藝術，豐富了中國的園林和藝術，山西永樂宮壁畫至今仍是受到世人矚目的藝術殿堂。廣泛吸收各地民間音樂乃至西域音樂而發展起來的道教音樂，不僅涌現了像阿炳（《二泉映月》的作者）這樣的著名音樂家，而且還保存了《玉音法事》《大明御制玄教樂章》等許多樂譜，這些都是中國民族音樂的寶貴遺產。
5、在科學技術方面，許多煉丹家往往兼攻化學、藥物學和醫學，如晉代葛洪不僅著有《抱樸子內篇》，記載了他對煉丹過程中所觀察到的化學變化的認識，還撰有《金匱藥方》《肘后備急方》《神仙服食藥方》等多種醫藥書籍。孫思邈對醫藥的研究更為精深，被后人尊為“藥王”。我國四大發明之一的火藥，就是道教方士在煉制丹藥中發明的。不少道士還精通天文歷算，據說祖沖之就可能是道家信徒。道教講究養生之道，保存并發展了氣功，也對中國的人體科學做出了貢獻。此外，一些道士還發展了中國的拳術，如北宋張三豐就是武當內家拳的創造者。

佛教是什么時侯傳入我國中原地區的：

佛教是何時傳入我國中原地區的，歷來說法不一，有三代以前、春秋、戰國、秦始皇時和兩漢之際諸說，至今迄無定論。 眾所周知，佛教是公元前6至前5世紀創立于古印度，到公元前3世紀孔雀王朝阿育王統治時期被奉為國教。前256年，阿育王發起并派人主持佛教的第三次集結后，佛教始走出印度，向周圍國家傳播。持秦代以前佛教已傳入我國中原的幾種說法，時間或在佛教創立之前，或早于佛教外傳之時，而難以成立。至秦始皇時，盡管佛教正從印度向外傳播，但連接中原與中亞、南亞的絲綢之路尚未開通，說當時佛教已傳入中原地區，也難令人置信。上述種種說法，顯然是一些佛教徒為了與道教爭奪地位而編造的，不足為信。 史學界和佛學界一般都支持佛教在兩漢之際傳入中原的說法。根據史書的記載，公元前2世紀至前1世紀，西域的大月氏、安息、康居、龜茲、于闐等地，佛教已廣為流行。此時，連接西域與中原地區的絲綢之路已經開通，為佛教的東漸創造了條件。西漢哀帝元壽元年（前2年）大月氏派使臣伊存入漢，曾向博士弟子秦景憲（景盧）“口授浮屠經”。東漢明帝永平七年（公元64年，一說十年，公元67年）遣蔡愔、秦景等赴天竺問佛求法，至大月氏迎回中天竺僧人攝摩騰、竺法等（《魏書·釋老志》），返歸洛陽后建白馬寺以居之。近年來考古工作者在四川、江蘇、山東等地都發現過東漢的佛像，表明佛教已在中原一些地方流傳開來。

道教的思想淵源：

1、道教是我國土生土長的宗教：
道教與流行于中國的佛教、伊斯蘭教、基督教不同，佛教、伊斯蘭教、基督教都是起源于外國而后再傳入中國的。道教則是植根于中國、發源于中國古代文化的民族宗教。道教的思想，主要淵源于道家思想和方士所鼓吹的神仙思想和方術，此外還吸收了古代的宗教思想和巫術以及陰陽五行、讖緯神學等等的思想資料。道教在形成和發展的過程中，雖然也受到過佛教的影響，如在北魏寇謙之以后，模仿佛教儀節，建立了祈禱、禮拜、誦經等一套完整的科儀戒律，但其主流則是中國的傳統，具有鮮明的民族特點。
2、主張：修身養性，煉制藥丹，以求得道成仙：
道教追求的目標是得道成仙。道教不像佛教等其他宗教，把人生看作是無可留戀的痛苦，把對幸福的向往寄托于天國，幻想死后靈魂得救。相反，它認為生活在現實的世界是一件樂事，死亡才是痛苦的。所以道教的教義是樂生、重生的。
①所謂成仙并不是說死后靈魂升入“仙境”，而是指使人的形體長生不死，永遠過著超脫自在，不為物累的仙人生活。那么，怎樣才能達到這種理想的目標呢？道教認為生、老、病、死雖是宇宙中不可抗拒的規律，但通過自身的修煉，遵循一定的方法，是可以做到益壽延年，長生不死的。
②修煉的方法多種多樣，精神修煉是一種重要的方法。所謂精神修煉，就是通過修身養性，除去物質名利的欲念，達到清靜無為的境地，乃可長生不死。服食丹藥是另一種重要的修煉方法。丹藥也叫“金丹”，用爐鼎燒煉礦石藥物（主要是鉛汞）而成，說服之可令不老不死。這種丹藥又叫做外丹，還有內丹，即把人體比作爐鼎，以煉體內的精、氣、神，達到長生的目的。這種“冶煉”內丹的辦法，實際上就是氣功。外丹的主要成分是鉛汞，服食者往往中毒致死。南宋以后，外丹便衰落下去，逐漸被內丹所代替。

道教尊老子為教主：

老子是思想家，不是宗教家，他并沒有從事什么宗教活動。但老子和莊子的道家思想是道教的一個重要思想來源。老子和莊子都把“道”說成是天地萬物的本原，支配宇宙的法則。道教把“道”進一步抽象化、神秘化，使之成為一個玄妙莫測的最高精神實體。道家主張清靜無為，重視養生之道，道教也吸收過來，并加以發展，為它的各種方術披上理論的外衣。因此，道教徒便把道家學派的創始人老子拉進道教，奉為教主。東漢順帝（125－144年在位）時，張陵創立五斗米道，以《老子》五千文為主要經典，奉老子為教主，稱他為“太上老君”。這是老子被尊為教主之始，但僅限于漢中地區，中原廣大地區的教徒信奉的是另一教派太平道，太平道的經典《太平經》沒有多少老子的思想，教徒也不以老子為教主。到桓帝（147—167）時，由于桓帝“好神，數祀浮屠（亦作‘浮圖’‘佛圖’，即佛）老子。百姓稍有奉者，后遂轉盛”（《后漢書·西域列傳》）。此后，老子便被越來越多的道教徒所尊奉。