C

【詳解】材料中文獻觀點 “ 鬼神非人實親，惟德是依。 ” 的意思是鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。結合所學，春秋戰國時期儒學產生并發展，儒學 “ 崇德 ” ，主張用道德去感化教育人，主張 “ 為政以德 ”“ 德治 ” 等等，所以推崇文獻中這一觀點的先秦思想流派是儒學， C 項正確；墨家主張兼愛、非攻等，其主張與文獻觀點不太一致，排除 A 項；兵家內容主要是戰爭和治兵經驗、戰略戰術等，與文獻觀點不太一致，排除 B 項；法家最大的特點是主張嚴刑峻法，與文獻觀點不太一致，排除 D 項。故選 C 項。

B

【詳解】根據材料 “ 戰國至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，墓葬形式以船棺葬、狹長形土坑墓為主，隨葬品也極具蜀地特征；至西漢中期，具有漢文化特色的長方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，隨葬品也有明顯的關中特色。 ” 可知，戰國至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，至西漢中期，具有漢文化特色的長方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，說明蜀文化受到漢文化的影響，并融入漢文化之中， B 項正確；西漢中期，蜀文化融入漢文化之中，而非平民化趨勢，排除 A 項；根據蜀地墓葬的變化，無法判定其經濟實力狀況，排除 C 項；兩地文化的融合，說明文化交流密切，而非有限，排除 D 項。故選 B 項。

B

【詳解】根據材料 “ 其職掌惟承受表奏于內中進呈；若人主有所處分，則宣付中書門下施行而已 ” ，可知樞密使是在皇帝和宰相之間起 “ 下達上傳 ” 的中間環節作用，起初只是轉呈奏章，并傳達給中書門下實施，因此類似秘書機構， B 項正確；樞密使到宋朝才負責軍事，排除 A 項；唐朝樞密使還未成為國家政治行政機構，地位在中書省之下，排除 C 項；材料強調樞密使的職責，并未涉及其下屬機構，排除 D 項。故選 B 項。

A

【詳解】根據材料 “ 其貨漸侈大，乃置圖畫于壁間，列書史于幾案，為雅戲之具，皆不凡，人競趨之 ” 可知，商人孫賜號的這種經營風格迎合了開封城龐大官僚士大夫的消費趣味，反映了北宋時期士人階層壯大， A 項正確；南宋時期，心學思想盛行，排除 B 項；宋朝商品經濟的發展，使得坊市制度被打破，排除 C 項；宋朝抑商政策有所松弛，排除 D 項。故選 A 項。

D

【詳解】據材料可知，朱熹認為天下萬事萬物，都遵循天理，天理精深的意蘊都已經包含在圣賢們的著作里了，所以可以通過讀他們的書去求理，朱熹的核心觀點為萬事萬物均遵循天理，可以通過讀圣賢書的方式求得天理， “ 且如今為此學而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木、一器用之間，此是何學問？ ” 認為萬事萬物都蘊含著天理，學習的目標在于窮天理、明人倫、講圣言、通事故，即學習的目標是要求得天理，這與材料中朱熹的核心觀點接近， D 項正確； “ 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 ” 是陸王心學的內容，陸王心學認為理在心中，這與朱熹認為的 “ 天下之物莫不有理 ” 觀點不相同，排除 A 項； “ 飲食者，天理也；要求美味，人欲也 ” 強調人的自然欲求，是對朱熹 “ 存天理，滅人欲 ” 的批判，且材料沒有體現程朱理學強調 “ 存天理，滅人欲 ” ，排除 B 項； “ 如麻麥稻梁，甚時種，甚時收；地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理 ” 認為理在萬事萬物之中，但沒有涉及如何求理的問題，排除 C 項。故選 D 項。